| Бабкова М.В. До:гэн о соотношении мирского и монашеского путей |
| 31.03.2014 г. | |
До:гэн о соотношении мирского и монашеского путейБабкова М.В. (Новая гуманитарная школа)В данной исследовании разбираются высказывания японского наставника созерцания До:гэна (道元, 1200-1253) по вопросу о соотношении мирского и монашеского путей зафиксированные в трактатах «Сокровищницы ока истинной Дхармы» (正法眼蔵, Сё:бо:гэндзо:) и некоторых других источниках. Анализ высказываний производится с учетом контекста: при каких обстоятельствах они были сформулированы, к кому и с какой целью были обращены, а также с учетом того, какое место они занимают в системе взглядов японского наставника по данной теме. Особняком стоит гендерный вопрос: какова для До:гэн разница между монахами и монахинями. В трактате «Рассуждения о различении пути» (辨道話, Бэндо:ва) До:гэн прямо обсуждает вопросы о том, могут ли миряне практиковать сосредоточение сидя и обрести просветление. На вопрос «Можно ли заниматься сидячей медитацией только монахам или же это могут делать также мужчины и женщины из числа мирян?» [1]. До:гэн, ссылаясь на патриархов, отвечает, что «понимание буддийской Дхармы доступно всем: и мужчинам, и женщинам, и знатным, и низким». Помимо этого в тексте постоянно встречаются фразы, из которых следует полное признание за мирянами возможности вступить на Путь и проявить свою истинную природу точно так же, как это происходит с достойнейшими из монахов. «Рассуждения о различении пути» - один из самых ранних трактатов До:гэн, он датируется 1231 годом и относится к тому периоду, когда 27-летний До:гэн, получив печать просветления у наставника Жу-цзина (如浄, 1163-1228) в Китае, вернулся в Японию с целью распространять на родине исконный буддизм и, по всей видимости, был полон энтузиазма. На противоположном конце поля рассмотрения находится фраза из трактата «О заслуге тех, кто покинул свой кров» (出家功徳, Сюккэ кудоку), отредактированного уже после смерти До:гэн (в 1255) его учеником и преемником в Дхарме Эдзё: (懐奘, 1198-1280): «в священном Учении то, что можно постичь слово Будды, оставаясь в миру, не относится к истинной передаче [Дхармы]» (聖教のなかに在家成佛の説あれと正傳にあらず, сё:гё:-но нака-ни дзайкэ дзё: буцу-но сэцу арэ то сё:дэн ни арадзу) [2]. И в следующем предложении До:гэн теми же словами говорит о постижении Дхармы женщинами. Сторонники так называемой «теории упадка» (decline theory) среди исследователей До:гэна, такие как Карл Билефельдт, Фурута Сё:кин, Имаэда Аисин и др., считали переломным моментом в его судьбе уход из основанного им храма Ко:сё:хо:риндзи (興聖宝林寺) в провинцию Этидзэн, совершенный при весьма таинственных обстоятельствах и по до сих пор не до конца проясненным причинам в 1243 году. По их мнению, До:гэн пережил кризис, результатом которого стала кардинальная перемена его взглядов по целому ряду вопросов. В частности он отходит от признания общедоступности учения Будды и уже более склоняется к тому, чтобы все желающие обрести просветление строго следовали требованиям именно монашеских заповедей. С другой стороны, в области изучения наследия До:гэна наметилась тенденция к большей детализации и конкретизации позиций. Кагамисима Гэнрю:, Кавамура Ко:до:, Стивен Хайне и др. исследователи говорят о том, что До:гэн испытывал необходимость подстраивать свои наставления под конкретную аудиторию, и этим вызваны кажущиеся перемены в его взглядах. Различные высказывания по одним и тем же вопросам, по мнению этих исследователей, носят скорее дополняющий, чем взаимоисключающий характер. Примечания: [1] Здесь и далее цитаты из «Рассуждений о различении пути» приводятся по изданию: До:гэн. Избранные произведения. Перевод, предисловие и комментарии А. Г. Фесюн. - М.: Серебряные нити, 2002. С. 42-62. [2] Цитаты из трактатов До:гэн даются по электронной базе «Большого собрания сутр, заново составленного в годы Тайсё:» (http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT). Полный текст статьи будет опубликован в: Труды ИВКА (Серия «Orientalia et Classica») Вып. LII. История и культура традиционной Японии. 7 / Отв. ред. А.Н.Мещеряков. - М.: РГГУ, 2014. |